【澳门新匍京官方娱乐】朱汉民:王弼的义理命理术数

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专家研究,觉得“在太极之上而不为先”应该是“在太极之上而不为高”,“太极”就是指天,“六极”就是“六合”——李白诗里说“秦王扫六合”,武术里有个六合枪,彩票有六合彩,六合的意思很复杂,但最早应该是指天地四方,也就是上下左右前后,引申为天下世界。那么,问题又出现了:既然“六合”已经包含了“天”的意思,前一句里的“太极”就不应该是指“天”。费解吧?太极到底是什么?不知道。

王弼在《易》学史上的重要地位,是他敢于挑战象数易学,从而确立并完成了义理易学的学术格局。那么,何谓“义理”?这就要联系与之对应的“象数”一起来讨论。《周易》本为卜筮之书,一方面《易经》包括本为占筮而用的阴爻、八卦、六十四重卦、三百八十四爻而组成的象数体系;另一方面,《易经》还包括与六十四卦、三百八十四爻相对应的卦名、卦辞、爻辞,这些文字中包含着社会、人生经验的“义理”。《易传》对作为卜筮之书的《易经》作了思想理论上的升华。但是,《易传》的思想体系是以《易经》的占筮文化为基础而建立起来的,故而,《易传》虽以阐发宇宙人生大义的“义理”为特色,但其学术体系则仍然包括“象数”与“义理”两个方面。以后研治《周易》者绵延不绝,则均离不开象数与义理两种路数。当然,无论是象数还是义理,均与《周易》的原型即卜筮之学有关,均表达作者对吉凶祸福结果的思考与预测,体现出作者对行动的吉凶悔吝的强烈关注,正如《周易·系辞》所说:

太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错,然后万物生焉。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。

               
一切圆满究竟的学说,都有它的万物本体论和宇宙生成论,这是因为要追溯本源,要从本源处说起和立基。周易和老子便是如此。 
                                   
易为百家源头,道家是易的天道派。怪的是,周易和老子的本体论和生成论看上去有着明显的差异;妙的是,细究之原来却是同归。他们不仅共同告诉了我们天地万物的本初和全体是怎样的,还为我们建立起心、智、行的完整而贯通的究竟模型。

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在《易》学史上,王弼无疑是义理派《易》学的杰出代表人物之一。他一改两汉时期经学家沉溺《易》学象数的神秘风气,努力弘扬《易传》已经奠定的义理《易》学的思想传统,从而建构并完成了《易》学史上的义理学形态。正如汤用彤先生所评价的,“魏晋经学之伟绩,首推王弼之《易》”。[[1]]

这段话就是用“加一倍法”讲八卦和六十四卦之形成,也就是:从“太极”生出分列的阴阳两爻,谓之为“两仪”;从“两仪”生出两画重叠的“太阳”、“太阴”、“少阳”、“少阴”,谓之为“四象”;从“四象”生出三画重叠的“八卦”,然后再从“八卦”生出两卦相重的六十四卦。朱熹对此说加以肯定,如其《易学启蒙》云:“太极之判,始生一奇一偶,而为一画者二,是为两仪……”“两仪之上各生一奇一偶,而为二画者四,是谓四象……”“四象之上各生一奇一偶,而为三画者八,于是三才略具而有八卦之名矣。”《朱子语类》卷七十五云:“此太极却是为画卦说。”《朱文公文集·答王伯礼》云:“太极、两仪、四象、八卦者,伏羲画卦之法也。”

太一性、阴阳智、八卦行,阴阳智处在中间,表明它是中转和连通处。没有这个中转和连通,太一性就玄虚难体,八卦行就变化莫测,阴阳智则最为直接明确,是最好也最根本的入手处。这又是一个重大启示。

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此处“《易》有太极”是讲筮法而不是讲宇宙生成,筮法中本来包括象数、义理两个方面,它们均是为了探究行动结果的成败得失问题,即希望尽早获得对吉凶悔吝的命运预测。

李塨引唐代易学家崔憬曰:“五十有一不用,太极也,不变者也。有太极之一,乃可用四十九策,分而为二,有奇有偶也。”这是用《系辞上》的“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两……”揲蓍之序来解释“易有太极,是生两仪……”按李鼎祚《周易集解》,崔憬对“太极”有两解,一云:“舍一不用者,以象太极”;二云:“四十九数合而未分,是象太极也,今分而为二,以象两仪也”。此两解关系如何可存而不论(前一解源自王弼,后一解同于孔颖达),可以确定的是,崔憬认为“易有太极,是生两仪……”是讲揲蓍之序,与“大衍之数五十……”意义相通。

这就是那个完整而究竟的至高之道所在。

话说回来,你如果真相信阴爻和阳爻就是古代的二进制,那你应该查查文献里有谁拿阴阳爻算过算术。好吧,就算是文献缺失了吧,那你想想:22+5-8×9+3-16÷=?这道题用阴阳爻该怎么算?

学术界历来重视对王弼《周易》之学的研究,已经对王弼《周易》义理学的内容、学术特征作了多方面的探析。本文想在前人已有研究成果的基础上,对这种《易》学形态的义理学作进一步的理论思考,并希望将玄学家的《易》学这种独特的学术形态放在《易》学史上来作历史维度的考察。

《周易大传·系辞上》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月。”这段话是借解释筮法象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。“易有太极”的“易”字,从筮法象数言之,是指《易》之书;从哲理方面言之,是指变易,即宇宙生成的过程。对这段话的具体解释,在筮法象数方面,有揲蓍说和画卦说两解;在哲理方面,则主要有以“气”、以“无”、以“理”和以“心”释“太极”四解。本文重在疏释后一方面的分歧,对前一方面的两解则略作说明。

何为道、易和一、太极?《老子》首章就说“无,名天地之始;有,名万物之母”,四十章又说“天地万物生于有,有生于无”;南宋陆九渊则说“太极之上有无极”。可见道就是无,易就是无极,两者同义而不同名;一就是有,太极则是混沌未分,两者也是同义。

澳门新匍京官方娱乐,——很奇怪吧,居然有这种解释!那么,这么讲有没有道理呢?《庄子·大宗师》里讲什么是“道”,说“道”这个东西“在太极之上而不为先,在六极之下而不为深”,在庄子这里不但有个太极,还有个六极,不知道和大学英语考试有没有关系。

是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。[[3]]

《系辞上》云:“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时……是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成……”这是一个比较复杂的算卦的过程。“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦……”与此算卦的次序大致相合。“太极”或是指“舍一不用”,或是指“四十九数合而未分”,“是生两仪”即“分而为二以象两”,“两仪生四象”即“揲之以四以象四时”,“四象生八卦”即“四营而成易,十有八变而成卦”,中间所缺者是“挂一以象三”等等。“易有太极……”的后面所云“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月”,与“大衍之数五十……”的次序也大致相合,“天地”即“象两”之“两”,“四时”与“象四时”契合,“日月”即“离”坎”(《周易·说卦传》:离为日,坎为月)以简括八卦,或如虞翻所云:“日月悬天,成八卦象……”(李鼎祚《周易集解》引)。这说明“易有太极……”的确是“大衍之数五十……”的一种简化或简要的缩写。因而,从筮法象数言之,用揲蓍说解释“易有太极……”是可以成立的。

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那么,哪个说法才是正确答案呢?

王弼的易理是对《易传》义理学的继承与发展,所以,尽管王弼汲收了老庄道家的形上智慧与哲学思辩而诠释《周易》的义理,但是,他所阐发的仍是预测吉凶悔吝后果的实用理性,而不是探索宇宙原理与哲学理论的所谓“纯粹理性”。[[4]]我们在解读王弼的义理易学时,首先必须明确其“义理”的这一特点。由于王弼的“义理”毕竟脱胎于卜筮之书的《周易》,《周易》本来就是要告诫人们在吉凶祸福中作出正确的决策,故而决定了这种义理易学不是纯理性的哲学原理与理论思辩,而是一种与日用实践与实际功利息息相关的生活智慧的结晶。他在《明卦适变通爻》中说:

关于画卦说,邵雍的“先天易学”首言之,经朱熹的肯定而产生了广泛的影响。邵雍说:

这个路往哪个方向走,需要通过时、位之变来完成。时是时机,位是位置,卦之时位对应人之时位。从偏时位到正时位,一般需要渐进实现,才合水到渠成的天道自然之意,强求强力只可用于非常之时境。

“太极”之说来自“十翼”里的《系辞》:“是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。”这里写的是“大极”,以前“大”、“太”、“天”经常不分,所以“大极”就是“太极”。

夫卦者,时也;爻者,适时之变者也。夫时有否泰,故用有行藏;卦有小大,故辞有险易。一时之制,可反而用也;一时之吉,可反而凶也。故卦以反对,而爻亦皆变。是故用无常道,事无轨度,动静屈伸,唯变所适。故名其卦,则吉凶从其类;存其时,则动静应其用。寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣。[[5]]

李塨的反驳确有其据。《周易大传·系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法与地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦……”《系辞上》云:“在天成象,在地成形”,“成象之谓乾,效法之谓坤”。在《周易大传》的解释中,《易》之书始于作八卦,首画乾,次画坤,八卦皆三画重叠,而没有八卦从一画之“两仪”、二画之“四象”产生的思想。一画、二画实际上是邵雍的“先天之数”,而并非“象”。《系辞上》云:“圣人有以见天地之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”八卦之“象”是对物之“形容”的模仿,因而又有圣人“观象以制器”之说。若一画之“两仪”、二画之“四象”,则并非“物宜”、物之“形容”,只是邵雍的“数”。画卦说是邵雍的发挥、创造,但并非《周易大传》的本义。

这样的智力有着怎样的力?运转阴阳的天道之力。阴、阳、中,阴阳是内核,和合之中是本态。所谓中正,中所以正,中道所以是正道。万事万物皆有阴阳正反的两面,整体看到并综合贯通便是在运转阴阳,所成之中道便是那能开万迷能破万邪、无所不通无往不利的天道之力。

其实“太极”以前还另有讲法,有人说它就是“天”。

一、义理的学术形式特征

庖牺始作八卦,是《易》自作卦起,未闻始作太极也。……成象之谓乾,则先画乾,效法之谓坤,则次画坤。皆三画卦,以象三才,未闻有一画、两画止,而谓之阳仪、阴仪、太阳、少阴、少阳、太阴者。

所以务必珍之重之。阴阳中道,实是大道门户。

汉朝人搞过不少“纬书”,这是和“经书”呼应的,有“经”还要有“纬”么。这里边就有人写道:“天地未分之前,有太易,有太初,有太始,有太素,有太极,是为五运。”看看,天地未分之前还不止一个太极,有五个东西呐,太极排名最后。上一页123下一页

是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。……《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。[[2]]

画卦说在清代受到李塨等人的反驳。李塨说:

最引人注目和值得注意的,是周易与老子不能对应的部分——阴阳之后和万法之前,老子是“三”,周易则是“四、八”,这是什么道理?周易好理解,四象就是阴阳两爻共有四种组合关系,八卦就是两爻再加一爻就变成八种组合关系,每加一爻则卦数翻倍,六十四卦就是六爻的组合关系。所以关键在于老子的“三”究竟指的什么。

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